Desta forma, passei a sentir Peixinhos como um centro de organização e disseminação do sistema simbólico afrodiaspórico, um território sonoro que construiu, constrói e reconstrói tradições e nostalgias das culturas da diáspora. Não por acaso, de acordo com o site Mapeando Axé², atualmente, no bairro de Peixinhos, encontram-se mais de 35 casas de candomblé, umbanda e jurema. Sendo assim, é muito possível entender que ao longo do processo da construção simbólica do território santificado, contiguamente, há a formação de um território sonoro proveniente das práticas musicais vinculadas às atividades também simbólicas.

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É justamente dentro desse contexto ancestral do bairro de Peixinhos que em 1987 é fundado o bloco percussivo Lamento Negro. Osmair José, o mestre Maia, um dos fundadores do bloco, conta que ele e os amigos vivenciavam as culturas negras a partir do Centro de Educação Daruê Malungo, do Mestre Meia Noite; e das referências estadunidenses que chegavam pelas indústrias fonográfica e cinematográfica, principalmente pelo break dance e o funk de James Brown.

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A ideia do bloco veio após o encontro de Maia e seus amigos com um ensaio do afoxé Alafin Oyó. Extasiado pelo contato com outras correntes afrodiaspóricas trazidas pela negrada do afoxé, Maia relembra³ que se tratava de uma negrada diferente, que se valiam de dreads, roupas coloridas, um jeito diferente de dançar; o que contrastava com os cabelos black power, as roupas escuras e os tênis basqueteiras dos jovens do futuro Lamento Negro. Esse cruzo de vivências de uma negritude muito ligada nos rituais africanos com a geração de Maia, marcada pela negritude estadunidense, foi fundamental no que diz respeito à construção da estética do Lamento Negro; pois dali vêm as ideias de traduzir e dialogar as batidas de James Brown com os surdos dos grupos de samba-reggae de Salvador, como o Olodum, Muzenza e Araketu; com o afoxé; e os maracatus.

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Entendo que é sempre importante ter em vista que Chico Science & Nação Zumbi, maior expoente do movimento mangue, surgiu a partir do encontro de Chico Science com o Lamento Negro, intermediado por Gilmar Bola 8, morador de Peixinhos e integrante do deste grupo. Outrossim, o Lamento também é e foi formador de grandes percussionistas, pois sempre promoveu o ensino dos instrumentos musicais percussivos com base na música negra. Não por acaso, Canhoto, Gira, Gilmar Bola 8 e Toca Ogan, todos com passagem pela Nação Zumbi, também tiveram formação no bloco percussivo.

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Para se ter uma ideia da sonoridade do Lamento Negro com Chico Science, podemos ouvir uma das primeiras versões da música A cidade, lançado pela TV Viva. O ritmo mais cadenciado aproxima o mangue ao suingue dos blocos de samba-reggae de Salvador. Podemos perceber a caixa, tocada por Canhoto, homem negro, morador de Peixinhos e do Lamento Negro, inspirada no balanço do funk de James Brown. Na configuração dos surdos, de novo a ligação com o samba-reggae de Salvador, que, diferentemente da alfaia de maracatu, tem som mais suave, devido à baqueta com ponta macia, e a nota grave se sustenta por mais tempo.

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O manguebeat foi forjado também nas espirais da diáspora, todavia temos poucos debates em torno dessas histórias. Destarte, penso que essas breves reflexões possam contribuir por essa tentativa de trazer à superfície essas histórias outras que se localizam em diferentes estratos do mangue. Um movimento inicial foi lançado na gira do tempo para podermos alargar as fissuras e trazer articulações das histórias outras da cultura pernambucana.